تحير - إن توقف المجيب نسبوه إلى العجز والخوف والتحيّر والتحرّز ( س ، س ، 26 ، 4 ) تخليط - التخليط في الفصل ، أن يكون قد وضع النوع مكان الفصل كما لو قيل في حدّ التعبير : إنّه شتم مع استخفاف ؛ وإن الاستخفاف نوع من الشتم ، لا فصل للشتم ؛ فإنّ الاستخفاف قول مؤذ للمخاطب يدلّ على قلّة خطره ، وهو نوع من الشتم ، لأنّ الشتم قول مؤذ للمخاطب يدلّ على عيب فيه ، وقلة الخطر نوع من العيب . وكثيرا ما يكون فصل النوع كنوع لفصل الجنس ( س ، ج ، 257 ، 15 ) تخييلات - يمكن أن تتخيّل أنحاء من التخييلات على حسب الحاجة إليه كل حين ، فإذا لم يتحنّك الإنسان في أنحاء تخيّلاتها وكان إنما حصل له منها نحو واحد فقط ، وكان ذلك النحو يوهم فيه أشياء ليست موجودة له في الحقيقة ، كان ذلك مبدأ للغلط ( ف ، س ، 161 ، 12 ) تذكر - ليس التذكر تعلما ، لأن التذكر تحصيل علم أو معرفة ، إن كان المعلوم بهما زمانيا ، كانا فيما مضى ( س ، ج ، 124 ، 11 ) ترتيب - الأشياء الضرورية في التعليم أصناف ، أحدها المبادئ ، وهي الأمور التي عنها تقع المعرفة بالشيء المقصود تعليمه . ومنها العبارة عن تلك المبادئ وما يقوم مقامها والمعينة لها ، ومنها الترتيب ( ف ، ب ، 87 ، 1 ) - الترتيب ، فإنّ منه منتظما ومنه غير منتظم . وكثير من الناس اعتادوا الترتيب غير المنتظم ( ف ، ب ، 87 ، 9 ) - ينبغي أن يكون أوائل الصنائع التي تستعمل فيها المشهورات أقرب إلى أن يستعمل فيها الترتيب غير المنتظم ( ف ، ب ، 87 ، 12 ) - إنّ الترتيب قد يوجد في الأمور طبعا مثل ما في ترتيب الأنواع والأجناس التي بعضها تحت بعض ، وفي ترتيب أوضاع الأجسام البسيطة ، وقد يكون وضعا كترتيب الصفوف في المكان منسوبة إلى مبدأ بالوضع ، كالبلد الفلاني مثلا أو كدار فلان ، كذلك المتقدّم بالترتيب قد يكون في أمور طبيعيّة ، وقد يكون في أمور وضعيّة ( س ، م ، 266 ، 13 ) - صواب الترتيب في القول الشارح مثلا ، أن يوضع الجنس أولا ، ثم يقيّد بالفصل ( ط ، ش ، 175 ، 17 ) - صواب الترتيب في مقدّمات القياس أن تكون الحدود في الوضع والحمل على ما ينبغي ( ط ، ش ، 175 ، 20 ) - صواب الترتيب في القياس أن تكون أوضاع المقدّمات فيه ، على ما ينبغي وصواب الهيأة أن يكون من ضرب منتج ( ط ، ش ، 176 ، 1 ) - الترتيب أخص من التأليف ، لا بأن يوجد تأليف من أشياء لها وضع ما : عقلا ، أو حسّا ، من غير ترتيب - فإنّ ذلك لا يمكن ، بل ربما لا يعتبر فيه الترتيب - بل بأنّ الترتيب المعيّن يستلزم التأليف المعيّن ، والتأليف المعيّن لا يستلزم الترتيب المعيّن ، بل يستلزم ترتيبا ما ، مما يمكن وقوعه في تلك الأجزاء ( ط ، ش ، 179 ، 3 )